Résultats d’une recherche doctorale (s’appuyant sur des entretiens, des observations en classe et lors de stages de formation, un sondage), réalisée en partenariat avec l’association Enquête à propos de l’enseignement du fait religieux dans le premier degré.
« T’as pas le droit de critiquer ta religion », « En France, on n’est pas libre, on n’a pas le droit de porter le voile ! », « Rechercher le point de vue de l’Église sur l’euthanasie, on ne peut pas le faire en classe, on est dans un lycée public ! » : comment faire émerger en cours ces remarques d’élèves et comment y répondre ? Un moyen pédagogique a été expérimenté au lycée Ella-Fitzgerald de Vienne-Saint-Romain-en-Gal (38) par une équipe pluridisciplinaire : la préparation et la tenue d’un débat citoyen.
Présentation d’activités ludiques au cycle 3 (CM1, CM2, 6e) développées par l’association Enquête en vue d’enseigner le fait religieux et l’idée de laïcité.
La visite d’édifices religieux peut poser des problèmes même avec de jeunes élèves. Une illustration avec la visite de Notre Dame de Paris avec une classe de cinquième.
À travers les échanges de débats à visée philosophique et de souvenirs de récit de vie d’une ancienne élève qui émergent, l’auteure nous montre aussi que « tout est question de point de vue, de filtres de lecture, de lunettes (ou d’œillères), d’histoires personnelles ou d’envie, de croyances aussi ».
Quelques propositions faites par le CRAP aux Rencontres 93 de Florac.
Extraits de l’intervention de Jacques George au Colloque de Besançon sur le thème « enseigner les religions à l’École » (1991), conçue surtout pour ouvrir des pistes de réflexion. Après avoir tenté d’analyser ce que peuvent être les attitudes face au phénomène religieux des familles, des élèves et des enseignants, Jacques George pose la question : quel enseignement des religions ?
Les relations des jeunes avec les religions ne peuvent plus se décrire par la simple opposition entre croyants et athées. Elles semblent se répartir sur tout l‘éventail qui va de l’athéisme militant à l’intégrisme en passant par toutes sortes de bricolages de croyances et d’ésotérisme des formes qui se manifestent plus fortement depuis les années quatre-vingt-dix.
Un moyen très vivant et performant d’aborder les questions de rencontre avec le fait religieux, cela peut être le débat théâtral (ou théâtre forum), plusieurs fois présenté dans les Cahiers pédagogiques. Dans cet article, des extraits d’un des scénarios utilisés par la compagnie Entrées de jeu, à laquelle on peut faire appel dans son établissement […]
L’auteure nous donne ici, à propos de l’expression religieuse dans le cadre de la laïcité, les éléments imbriquant, entre autres, pédagogie et droit, pour nous aider à réfléchir à la question qu’elle pose dans son titre.
Pour l’enseignant qui s’apprête à parler de l’histoire des religions, le plus urgent est d’expliquer aux élèves quelle « posture » il va adopter : celle d’un doute qui peut, certes, les déstabiliser, mais qui ouvre les portes de la curiosité intellectuelle.
Voici maintenant deux décennies que la place de l’« objet religieux » en histoire géographie pose question. Voici bientôt dix ans que les nouveaux programmes lui ont fait une place plus affirmée, et trois ans qu’avec la mise en œuvre d’un enseignement pluridisciplinaire du fait religieux le débat a pris une forme nouvelle. Alors que se passe-t-il réellement dans les classes ?
Dans un inventaire à la Perec, l’auteure raconte les situations où les questions religieuses se sont invitées dans son quotidien d’enseignante et de mère.
Grand spécialiste des religions, formidable vulgarisateur, Odon Vallet a écrit de nombreux ouvrages grand public, bien utiles pour bousculer certaines idées reçues ou pour mieux connaitre la réalité des religions d’hier et d’aujourd’hui. Un entretien à la veille d’un passionnant colloque à la Bibliothèque nationale de France (novembre 2016) qu’il introduit et conclut.
L’étude de la Bible en 6e, inscrite au programme officiel depuis 1995, embarrasse bien des collègues. Leurs craintes peuvent pourtant être levées : ce texte millénaire, loin d’être facteur de division, est porteur d’ouvertures culturelles multiples. Une conception de la laïcité tournée vers le dialogue et l’échange entre des élèves aux croyances diverses.
Trois mots définissant trois tâches de cet enseignement : transgresser, déplacer, dépasser.
Prenant en compte les programmes officiels, l’auteure propose une réflexion sur l’écueil de la fragmentation des savoirs qui ouvre sur les possibilités d’enseigner autrement l’histoire des religions de l’Antiquité en 6e.
Une présentation détaillée d’une méthode novatrice pour aborder la question de la religion en philosophie en classe de terminale.
Une réponse collective, fruits d’échanges entre les membres d’un petit groupe d’enseignants d’histoire-géographie en collège et lycée à la question de l’enseignement du fait religieux. Cette synthèse s’attache à montrer que ces questions parfois dites controversées ou socialement vives donnent lieu à des pratiques de classe plutôt apaisées.
Comme le dit l’auteur de l’article, « les nouveaux programmes de français offrent de nombreuses possibilités de rencontres avec le fait religieux, mais on peut dire la même chose des précédents ». Il dresse un panorama foisonnant des entrées possibles.
Description d’une séance sur « la naissance du sentiment religieux au néolithique » en classe de 6e.
Une présentation, par son animatrice, des enjeux et des contenus d’un atelier de connaissance du fait religieux au lycée.
« T’as pas le droit de critiquer ta religion », « En France, on n’est pas libre, on n’a pas le droit de porter le voile ! », « Rechercher le point de vue de l’Église sur l’euthanasie, on ne peut pas le faire en classe, on est dans un lycée public ! » : comment faire émerger en cours ces remarques d’élèves et comment y répondre ? Un moyen pédagogique a été expérimenté au lycée Ella-Fitzgerald de Vienne-Saint-Romain-en-Gal (38) par une équipe pluridisciplinaire : la préparation et la tenue d’un débat citoyen.
Léger et souriant, le dessin de presse ? Oui sans doute, dans ses versions Bellus et apparentées, inoffensifs crayonnages juste destinés à empêcher le lecteur d’un journal de se sentir trop concerné par les affaires du monde. Mais depuis le XVIIIe siècle, et bien sûr depuis Daumier, le grand ancêtre, cet art engagé porte au contraire […]
Comment surprendre et intéresser les élèves en début d’année ? À partir d’un dessin intemporel et polysémique, cette professeure nous présente une démarche pour faire entrer les élèves dans la voie de l’interprétation.
Un dessin de presse, une caricature apparemment simples peuvent devenir le support d’un travail lexical qui montrera si les élèves maitrisent certaines notions complexes à appréhender.
Introduire de l’humour et du défi intellectuel grâce au dessin de presse, pour quelles justifications pédagogiques et didactiques ? Plusieurs réponses sont ici apportées.
Histoire tendre d’une longue amitié entre une documentaliste et des dessinateurs et journalistes devenus accros aux rencontres avec les élèves. Durant vingt-cinq ans, j’ai été documentaliste dans un collège difficile de banlieue. Comme beaucoup de mes collègues dans ce cas, je participais aux activités pédagogiques avec les enseignants, notamment sur le thème de la presse : […]
Un dessinateur de presse, ancien professeur, intervient dans les classes pour expliquer aux élèves ce qui fait la spécificité de ce moyen d’expression : un dessin (bien sûr) et une idée, deux ingrédients nécessaires à une bonne recette.
Les dessins de presse figurent en bonne place dans les cours d’histoire-géographie-éducation civique, du collège au lycée. Une professeure explique comment elle les choisit et à quels écueils elle se heurte parfois.
Questions posées à une ancienne professeure en lycée professionnel sur le rôle et l’utilisation pédagogique de l’image en classe.
Pour lire d’un œil averti les caricatures d’aujourd’hui, un détour par le passé est efficace, car il montre l’importance du contexte dans l’interprétation du message.
Les élèves sont parfois sensibles à l’irrespect dont font preuve certains dessinateurs et se disent « choqués » : alors prenons le temps d’en parler et de voir envers qui et quoi il s’exerce, pour éviter les erreurs d’interprétation.
Une proposition de séquence visant à faire comprendre aux élèves ce qu’est la liberté de la presse, le rôle des médias et la déontologie journalistique, et à développer leur sens critique.
Le professeur introduit parfois les dessins de presse pour alléger des sujets difficiles. Mais rien de moins léger que la complexité d’un dessin.
Où l’on voit qu’il est possible de travailler la caricature, même en banlieue.
Ici, on ne part pas tout à fait d’un dessin de presse, mais d’une couverture de magazine dont le graphisme est pensé comme support d’une discussion à visée philosophique.
Une professeure d’arts plastiques utilise l’exposition Cartooning for Peace pour faire acquérir à ses élèves un regard distancié sur les sujets d’actualité. L’analyse des dessins leur permet également d’exprimer leurs émotions et d’approfondir leur réflexion par un retour d’expérience.
Un dessinateur de presse intervient dans des établissements pour faire découvrir son métier aux élèves, mais aussi pour les initier à la spécificité de la lecture et de l’interprétation de ce type d’illustration.
Dans un dossier consacré au travail autonome, Chantal Dulibine proposait, en 1988, de faire réfléchir les enseignants sur les questionnaires qu’ils donnent aux élèves pour aborder un document. Et le document, ici, est un dessin.
La réforme du bac prévoit un tronc commun scientifique, où les sciences de la vie et de la Terre auront une place ; et aussi des enseignements de spécialité, choisis par les lycéens. Mais face aux modalités de recrutement de l’enseignement supérieur, quelle sera la place pour les SVT dans le parcours des futurs lycéens scientifiques ?
Quatre heures de philosophie pour tous en terminale, c’est une véritable avancée. Mais des questions demeurent en suspens, notamment quant aux programmes, à la liberté philosophique des professeurs ou encore à la place de la discipline dans la spécialité « humanités, littérature et philosophie ».
La réforme du baccalauréat prévoit la suppression de l’écriture d’invention de l’épreuve anticipée de français. On voit pourtant ici en quoi elle est une voie indispensable d’accès à la littérature et à l’étude de la langue.
Philosopher avec des enfants porteurs de handicap ne va pas de soi. Des ateliers menés auprès de ces enfants prouvent que l’on peut avoir la même exigence avec eux qu’avec les autres, et que la portée de cet accompagnement permet aux jeunes de se penser au-delà du handicap et de développer des compétences réflexives indispensables à tout individu.
Invité en ouverture des rencontres CRAP de Rambouillet en 2004, qui avaient pour thème « Face aux difficultés du métier, que construisons-nous ? », Jean-Pierre Astolfi a mis en avant la nécessité de ne pas renoncer aux savoirs. Interrogé par les Cahiers, il revient ici sur cette insistance qui avait pu surprendre les participants.
ean-Pierre a été corédacteur en chef des Cahiers pédagogiques, bonne école pour être soucieux de qualité d’écriture et de lutte contre les brouillages inutiles de la compréhension. Ses réflexions sur l’écriture de textes théoriques sont elles aussi très actuelles.
Une lumineuse préface à l’ouvrage de Rolande Hatem Écrire et réécrire dans toutes les disciplines, paru à l’ex-CRDP d’Amiens en 2006, où l’on peut lire en creux la conception qu’avait Jean-Pierre Astolfi de l’écriture, comme dit plus haut dans ce dossier.
L’étymologie latine du mot (civis) renvoie à la dimension juridique, à l’appartenance à une communauté de droit, son équivalent grec (polis) renvoie à la communauté politique : la citoyenneté est un statut juridique qui fait d’un individu un être politique dans une société organisée en Cité ou en Etat.
Le débat consiste en un échange interactif entre élèves, le plus souvent animé dans le groupe-classe par le maître (ou par un élève en petit groupe ou en conseil coopératif). C’est une des modalités de l’apprentissage, utile dans un panel de méthodes pour construire une séquence. Elle peut se pratiquer en petits groupes ou/puis en séance plénière. Nous préférons personnellement le terme discussion, car il n’y a pas dans le mot bat (-tre). En effet l’autre est pour nous, dans une perspective coopérative, un partenaire avec lequel on cherche avec, plutôt qu’un adversaire contre lequel on lutte. Dans cet esprit, la discussion engage une « éthique discussionnelle » (Habermas) : respect de la parole et de la personne de l’autre qui ne pense pas comme moi, mais peut au contraire m’aider dans ma pensée.
« Chercher à construire par la raison des vérités communément partagées », ce serait une belle définition du débat. Elle est proposée par cet article paru il y a douze ans et qui est toujours d’actualité.